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御记口决第一 弘长二年壬戌正月九日曑宿
日曜于醍醐寺报 恩院三宝院正流
遍知院付法传受始之 御口云。上古名折纸。折纸注种三尊印言 等传受之。近来别故僧正甫缀折纸。 随用书尊法引放。每尊别帖为之传受 本。号薄双纸。是也 问。传受作法如何 答。御口云。师资心上 如次观即想大日金萨云云私云。是 即拟铁塔授法之仪欤。或为师之边一切皆 即大日也。为资之边一切悉即金萨欤。又御 口云。上古先受明灌顶授之後传法也。近 来未然也。于受明灌顶有总别二意。总 者受金胎受明灌顶传受两界之後诸尊法 传受不用受明灌顶。金刚界部尊金界所摄 故。胎脏部又尔也。别者每尊悉先受明灌 顶也云云 药师消灾轨云。智者先从师受三 摩耶戒发大菩提心得持明灌顶阿阇黎印 可然後乃修持文十八道轨云如十八道私记
引御自笔裡 书
云御请来录云。受受明灌顶再三云云可 思之云云私云。準此等文定知传受已前 可受受明灌顶欤 传受次第 如来部 先阿弥陀 问。遍智院目录药师为初。何违彼乎 答。 御口云。弥陀是吾堂本尊。故最初授之。 就中既名无量寿尊。保师资之寿命于万 春。又称极乐世界主。遂自他之往生于九 品而已有人裡书云。私云。阿弥陀此云无量寿。
无量寿者疏第四云。次于西方观无 量寿佛。此是如来方便智。以众生尽故。
诸佛大悲方便亦无终尽。故名无量寿文 劝请等云云 御口云。晴仪用劝请。自行用 发愿也 问。劝请发愿本尊句何句次加 用之＊乎 答。御口云。劝请教令轮者降三 世句次用之。发愿本尊界会句次加之 大金刚轮等云云御口云。略仪如御记。道场 观已前大金地结方结也。如法修之时大金 刚前修四无量观。方结次金刚眼･召罪･摧 罪･业障除･成菩提可加行之。随在何尊モ两 说准之 问。前方便又可加行净地等乎 答。御口云。廣仪不加用也。私云。理性院 字观次加用净地净身也四无量次加勝
愿也。或准净地观 中心前有字即极乐界文 问。显乘犹心淸净处即净土处云。或西方非 西方我心即西方等云云秘宗极谈何观净土 于心外乎 答。私案云。如来授教药随機 不同。为浅智说心外为深智教心内欤。 例如有相行者用本尊无相人废本尊也 取意疏
意欤无量寿轨不空译云。闭目运心想在 极乐世界对无量寿如来幷诸菩萨眷属文 是存极乐于心外意欤。又观自在王轨云。入 定思惟观无量寿如来周遍法界行者己身 悉在彼会文依此文者净土遍十方故。何 论内外别矣 故会次第文云。遍法界也。 理实是九品花台开性德心莲兮遍十方。无 尽莊严显恒沙已有兮 通三际。故和安养 兜率本一心之莲台。密严花藏是同佛之遊 处者欤。故秘藏记云。是花藏世界者寂上妙 乐在其中。故云极乐。当知极乐与花藏 虽名异而非异处文深義
更问 御自笔裡云。壇 者心地也极乐者即
壇上也故大日经疏云。佛从平等 心地开发无尽莊严大曼荼罗已还用开 发众生平等心地无尽莊严大曼荼罗云云私 奥之实说道场之建立心地之外诚何处乎。 今心外者为初心行者也。例如召入如来 寂静智颂ヲ初心行者先心前观之次禅智俱 入召入心内也。金界行仪入智是也。凡 道场建立有廣略不同。廣以略出经为本。 略诸经仪轨中略说是也。付之或三轮五 轮九山八海宫殿楼阁壇地莲月一一建立 之。或壇上直楼阁等观之五轮九山八
海等略之或壇 上直观莲月等楼阁等
略之或直心前观莲月。或 直心上观之石入仪
无之如是之诸说敢非异违 说。只是廣略不同也。任行者之根機可观 之。既得此意者不可守杌。但先德次第廣 略不同大旨不违本说也。谓其尊本经轨若 廣。今所注之私记又廣。略又如此。石山道 场观等大旨被守此旨欤云云此先师口决 也。忌惮大槪注之而已云云已上御自
笔 其中有字变成五峰八柱宝楼阁文御口云。 五峰在栋上表金五智。八柱在栋下显胎 八葉。是则两部不二楼阁也云云 私助云。五部在上表果位五智。八柱在下 示因位八识。两部不二楼阁即二界一心法 门也 莲花上有曼荼罗云云 御口云。曼荼罗者 壇也。旧翻壇。新翻轮圆具足也 花上有字罪障消灭云云无量寿轨云。次 想壇中有纥哩二合
引入 字。放大光明如红颇 梨色。遍照十方世界。其中有情遇此光者 皆无有不得罪障消灭文 御口云。是本尊 种子观也。字是四字合成字也。 因业義即痴也。生死流转以无明为因。 故尘垢義即贪也。灾过義即嗔也。意 显矣 远離義又涅槃義也。是即灭三毒 之罪障证二种之涅槃意也。依之理趣释 云。于东门画天女形表贪欲。南门画蛇 表嗔形。西门画猪表痴形。北门画莲花 表涅槃形。得入此轮壇至无上菩提。一切 诸惑皆不得染汚文 可思之云云 故知 字放本觉本净之智光灭三毒三妄之惑 暗。故云放大光明罪障消灭也云云 问。 若尔者断除烦恼显证菩提欤 答。既种 子云淸净自在字尊号云自性淸净如来。定 知智光照烦恼即菩提非断除也。依之理 趣经中。设住诸欲犹如莲花文或经中淸净 自在字彻照三界冥地狱诸有趣淸净如莲 花文私云。或传云。以四字为四 亲近四菩萨。以一字为阿弥陀。是即四 菩萨弥陀四德故 此字变成〇说法利生云云 御口云。此三摩 耶形观也。依大师御传等也。诸尊法习或 观念修行之仪则悉为秘事。或种子为秘 事。三形尊形又尔也。令尊以三形为秘 事。此流习也。所谓八葉红莲者我性心莲即 胎脏也。横五钴者本有五智是金刚也。茎五 钴者是妙观察智阿弥陀也。或说一钴上立 之者或应云以一钴为茎小野僧正次第
以一古为茎文上 下莲杵表胎金。中间或五钴或一钴俱以表 两部不二義也。故知两部不二之三形也。仍 为此尊甚深秘传云云已上故僧正
相承口传也 问。一钴 茎トスルコトハ可然。妙观察智五智随一故。五钴说 如何顺妙观一智乎 答。御口云。各具五 智无际智文 五钴说专甚深也 又寻云。下 此莲花变成观自在王如来文 为茎独钴五 钴三形违此文。如何 答。御口云。莲独茎五 钴横三种皆弥陀三形也。例如彼如意轮以 莲花轮宝三为三形矣俱以三种配金胎 不二。是三形中秘传也。转成时用莲又约常 途所用也。两部不二妙观察智独钴是秘传 故且隐密阁之欤 御自笔云。莲花＊令三形总体也。茎枝末 也。故只摄末云莲花也。凡＊令三形如此 可习之也 莲花理也胎五钴五智也金以此理智和合 之体为常住佛性之形。是则胎脏莲台也。 ＊令以此我性心莲为弥陀之三昧耶身。理 趣释可见之。又茎一钴妙观察智也。＊令为 五钴。各具五智无际智義也。可思之。当流 之习只合莲杵为一三昧耶形表理智不 二。非必以茎显不二也。但以茎显不二。 其理弥佳矣不遮之欤云云 此莲花反〇云云 御口云。此下羯磨形也。 依观经等意也。无量轨七处加持功能云。 由结此印及真言加持威力故。即变此三 千大千世界成极乐刹土也。七宝为地。水 鸟树林皆演法音。无量莊严如经所说文 问。准唯识等说。无上觉者虽神力难思。无 施非情心相应化用。 何有树木说法義 ＊乎 答。彼权教意欤。真言加持力岂夫不 然＊乎。故理趣释云。由此字加持故。于极 乐世界水鸟树林皆演法音。如廣经中所 说文大师开题云依
字加持之 寻云。小野次第孔雀王 为座云云今何不尔乎 答。御口云。彼五 佛中阿弥陀今不尔也 凡形像所座头面 手臂身色等。于一佛经轨之说说师师之所 传不一准。应物之方便随機之色身岂不然 乎。馀尊皆效之矣 云云 召请 莲花部云云 御口云。莲花部心印 言也。右风召三度明各一反无量寿轨云。二 手内ニ叉テ左ノ大ヲ屈𬼀入掌ニ右ノ大曲テ如钩向身 招之。即诵真言曰。唵阿嚧力迦噎醯呬娑 婆贺。由结此印奉请故。 无量寿不捨悲 愿赴此道场。幷无量菩萨受行者供养证 明功德取意 结界马头问轨云。二手合掌二头二无名屈入 掌各相背二大幷屈勿著头指。即诵真言。唵 阿密㗚妒纳婆嚩吽癹咤娑婆贺。诵三返即 以印左转三迊避除一切诸魔皆自退散。便 以印右旋三迊即成坚固大界略抄观自在 王轨云戒方右押左外相叉忍愿相柱。以进 力句戒方。禅智捻檀惠头。密言曰。唵阿密 㗚都娜婆嚩吽癹咤文私云。御口云。同前轨 说也。大威德幷马头莲花部教令轮故用之 也 华座 御口云。佛菩萨ニハ八葉印。明王ニハ六葉 印如八葉印二风著
二火背成六葉也天等ニハ荷葉座左掌伸向
外也今诸 佛故八葉印也。自下准知之。劝修寺ニハ天等ニハ 用四葉印欤 问。明同异如何御口云。八葉六
葉印同用 明。荷葉用皈命
言也。或皈命云云 理供 问。五供八供中用何乎 答。御口云。 若金界尊若胎脏尊别行时皆用五供印明。 当流之习也 赞先四智
次本尊作法十八道记矣四智赞总德本尊 歎别德也。无量轨云。修行者每日三时常 诵此赞赞佛功德。惊觉无量寿如来不捨 悲愿以无量光明照触行者。业障重罪皆 消灭身心安乐澄寂悦意ナラシム。久坐念诵不生 疲倦。心得淸净疾证三昧文 礼佛 问。何句次用之乎 答。四摄次可 加用之 入我我入御自笔云。定印是名
观自在三摩地也 御口云。妙观 察智印矣 问。今此观想悉无量轨文也。而 彼轨云。于净月上想曰哩字文令何云字 ＊乎答。御口云。常传依字成義。生不可 得義。尘垢義。表生死淤泥出依生莲 花而不染淤泥之義也。大师传字也。義 如先注矣 实笵上人云。𠯐哩字辗转书写 呬误𠯐欤。但可字欤。故以字可为 正说欤。故以字可为正说欤。左手 持莲花右手作开敷势云云 无量寿轨云。 全同。理趣释云。观自在菩萨手持莲花观 一切有情身中如来藏性自性淸净光明。一 切惑染不能染文 私云。如来藏性者本觉 佛性体也。故大师释云。观自在菩萨手持 莲花。表一切众生身心中有本来淸净理。 虽沉沦无明三毒泥中本来淸净。理者即 佛知见体也。不染不垢犹如莲花文显名 之自性淸净心密谓之本有心月轮。此知见 有性相。所谓性则本觉性德之菩提心。相 是始觉修生之菩提心也。左手持莲表众生 佛性也。右作开敷势诸佛慈悲令彼开示 悟入之義也。故大师释云。此得自性淸净如 来以一道淸净妙莲不染开示众生拔其苦 厄文 木幡口传曰。弥陀定印六指交重四指 头柱。表六道众生显得四智菩提也。是即 自证也。观音引开彼印作说法印者。趣化 他门之義也。理趣释云。若于淸净妙国土 现成佛身住杂染五浊世界则为观自在 菩萨文可思之私云。引开自受用大日之智拳印
作他受用金萨之铃杵印。准知 又风空端柱作开敷势。是风自有开敷之 功空中风专具自在之德故也云云 观自在 王之称偏依此印者也云云 私云。禅进二度 是禅定義是长养義。令佛性心莲勇猛增长 故合进禅作此印欤 八葉上各有如来〇面向观自在菩萨文 问。 观音是因位伴。如来是果位主也。何伴居 台中主安葉上乎 答。御口云。入我我入 是生佛无二之观门因位修行之轨则也。仍 为显因强果劣也。例如识强智劣義矣 又秘传云。观音是大悲为体故。经云。一切如 来大慈悲皆集一体观音文 又菩提心曰。 佛心者大慈悲是也文又大师释云。以彼自 体纯是金故为金人。此菩萨亦尔。纯以大 悲为体。故知始觉道圆之後更向众生界 起大悲。是果中之＊果故。观音安中台示果 上果義也。例如以方便而为究竟文此義 甚深专相承口传也云云理趣释云。或时想己 身纥利二合字门成八葉莲花。 胎中想金 刚法。于八葉上想八佛文法菩萨是
观音也又图画 样可见御作次第云云 问。令此文如何 成入我我入義乎 答。行者心月轮上观本 尊种三羯入我義也。圆光照法界众生得 解脱同观音。是我入義也。或渐收等己身 为入我欤＊御自
笔云入我我入事更问 本尊加持 先三昧会法菩萨印羯磨会法 菩萨明 御口云。此印言通观音弥陀也。二 手外缚生死结缚義也。二风莲葉花依风而 开故所谓生死淤泥之莲花依大悲之惠风 可开发之意也云云 私云。无量寿轨中此印 言名观自在菩萨印言。故文云。由结此印 及真言加持心额喉顶故。即自身等同 观自在菩萨文 又二风开花義顺观音开敷 势欤。又观自在王轨出此印言。本尊加持 明数印处等可准金界等欤 问。明遍数印 处等如何 答。御口云。若次第付印处。则 四处ナラハ。四反。五处五反。若不付印处。明 三返未必印处也。 四处五处随所各一反 诵之。故金轮轨云。印セヨ四处或五处。四心 额喉顶。五额左肩心喉顶上散。每各诵一 反文 次又印言 三会观自在王印大咒 御口 云。此唯局阿弥陀印言也。外缚如先。二火 莲葉是本有心莲即莲花部赤色故立火也。 又三形云红莲花可思之云云 私云。无量 寿轨中此印言名无量寿如来根本印及无 量寿如来陀罗尼也。说陀罗尼功能云。纔 诵一遍则灭身中十恶四重五无间罪。一 切业障悉皆消灭。若苾刍苾刍尼犯根本罪。 诵七遍已即时还得戒品淸净〇临命终时 见无量寿如来〇则生极乐世界上品上生 证菩萨位观自在王轨云。次结根本印私
云。 印相如
今文诵密言曰。唵路计什缚二合罗啰引惹 三颉哩二合
文此两轨中＊令次第依无量寿轨也 次又印言 胎脏莲花藏印言 问。此印言 两轨中不擧之依用如何 答。御口云。轨中 虽不出。胎秘密八印中弥陀印言故用之也 御口
云已上三个印言三处本尊加持悉结诵 之云云 问。本尊加持四处三处小野廣泽不 同欤。何用三处说＊乎 答。御口云。觉洞院 用四处。遍智院用三处。故僧正口传云。小 野又非废三处说。故延命院十八道次第三 处用之。故诸尊法皆依之也云云 师资异说 正不难定。觉洞说御记专可依信也。虽 然遍智院三处是三部三密三学義神妙 云云委如十八道及金界记中注之 正念诵 御口云。当本尊明中用简略言为 秘说矣 字轮观 心月轮在处形量种子色形等种种 秘傅等如十八道记。准彼观之 问。总 体四字别相。如何诵观之乎 答。御口云。 先顺逆诵之。後又顺逆ニ观念セ𬼀 字色金色。或随四种法观之 本尊加持 先大日次本尊後佛眼 问。何 故第三度加持加用佛大＊乎 答。御口云。大 日总部主佛眼总部母故。最後本尊加持加 用部主部母。是神妙義也 问。用大日佛眼。 尔者大日两部中何乎。 又大佛俱印处明数 如何 答。御口云。小野流之习或金界尊或胎 藏尊。未入壇以前别行时用金刚界大日印 明也。明数印处如金界。又入壇之後二界印 明俱用两部次第等委曲在口传。又入壇以 後三处加持俱加用更问。次佛眼印明。当尊 本尊加持时。明七反加持五处二眼二眉
眉问也馀尊 加持加用时。加持四处心额
喉顶明各一反。御自 笔云。 但明犹可诵七返也已下御
自笔此注可 被不审也。明七返者散念诵以後时事也 已上 散念诵 问。诸真言数返幷大日二界中何 ＊乎 答。御口云。遍数可依行者意乐。不 可定量。但真言多二十一反七返。真言少 百反。当本尊咒中为宗。明千反。大日者次第 不付胎皆金界也。少少用胎大日有之。谓 不动等也 问。通诸尊散念诵皆用佛眼 大金一字有何故乎 答。御口云。先用佛 眼者。所有念诵之功德依佛眼力今身乃 成佛为令不失壞也。是又佛母故最初用矣 次用大金者。凡夫所修或文句脱落或误 诵有之欤。仍诵補缺言为令彼备足也。故 大日本尊明王等明悉诵讫次用之。後用一 字者。为令成就处修之悉地用之也。故金 轮法云悉地成就法也。依之时处仪轨云。 持诵密语者。若不作此法。彼法不成就。不 得微缺少文此中此法者金轮法。彼法者馀 尊法也。随在何法不得缺金轮咒。不然者 悉地难成故为言故最後用此咒也又大师御传
云。此令 成未成之
悉地云云 问云。同轨云。修行诸尊者五百 由旬内尊皆不降起亦不赐悉地。以轮王 威德断壞诸法故文依此文案之诵彼咒 弥可不成悉地。如何 答。御口云。依他 修断壞。依自修成就。例如同刀令持他 人损我自持除彼难也 问。若尔我依诵 彼咒可断壞他所修法。岂非背菩萨行乎 答云。御口云。口传散念诵一字後结诵佛 眼印明明七返。加
持四处斯则为令已壞他法复本 也。鸩鸟入海鱼类皆死。如修金轮馀法灭 也。犀角入水死鱼苏生。如修佛眼所壞法 即还生文金轮喩鸩鸟佛眼类犀角。可思 之。故先师僧正记。胎脏𩒐次第金轮後佛眼 明七返诵之。可思之 问。自他同修金轮 摧破義如何 答。依凭相承秘秘中深秘口 传云。金轮七狮子座或八师
子座彼狮子食金刚 杵。金刚杵有摧破之功。他人修彼法时成 杵。而来将摧破我法。我诵彼咒为显反 摧破彼之義狮子啖杵也。是先师相承口 传也云云御自笔云。但不限金轮。
馀咒力金刚令啖食也 撥遣 御口云。莲花部故用十八道撥遣印 言也。无量寿轨云。诵前请车辂真言以二 大指向外撥二中指头奉送圣众。于真言 句中除迦罗洒二合野句加蘖蹉蘖蹉句即 成奉送文观自在王轨云。发遣印以前根本 印从齐至顶上方散合掌。 于顶上想观 自在王如来复本宫。诵密言曰。唵一嚩日罗 二合
二钵娜摩二合
三穆四 文後供 理供 次药师 观中花台上有字反成药阃云云御口云。 此种子三形俱以秘传也。常途用字佛顶 眼等欤。又师云。药师琉璃者。琉璃表裡映彻 表无病義。有病身不然欤 召请佛部印二轮
向身招之 消灾仪轨云。用前佛部心 印。二轮向身招念真言三返文 御口云。奝然弟
子祚壹请来也 御口云。佛部心印。二手内缚二大幷立三度 召之。明各一反。二轮者二大也。同轨云。定 惠应内缚双惠俱申竖文 结界降三
世 降三世是金刚部教令轮故今用矣 两轨中不出之 赞 皈命满月界等云云 消灾轨云。次称扬 赞歎本尊之功德 皈命满月界〇愿度诸 含生〇文二句相违馀句全同矣不空药师轨 云。结护赞。萨缚勃驮曩萨缚尔奈入迦卢 拏怛摩二合
平迦诃罗引都迷存念
于我俱噜吠女里也 二合 入缚罗引怛他誐多摩诃捺耶辩才成
就義曩 谟悉羯罗皈命顶
礼義文 入我我入 十八道次第云。观念本尊坐曼 荼罗我坐曼荼罗。本尊入我身我身入本 尊身。譬如多明镜相对互影现涉入也文可 依此观欤 御口云。本尊我身无二无别。 本尊入我身加持我。我入本尊身归命 本尊云云 本尊加持 二手内缚等云云 消灾轨云。二 羽内相叉。两腕稍相去开张立三二寸。禅智 而来去文 御口云。八指内缚。左右各四指如 次生佛二界四大也。一切病依四大不调。私 加文云。天台释云。一大不调百一病恼。四大 不调四百四病一时俱动文 而以佛界四大 冥会生界四大即以生佛不二调和四大 令作药阃也。二大招之者。众生业鬼四大 三病召入药阃内即令成理智教三药之義 也。大咒明正体者药梵语也。三度重 言表三药義也。 道场观中种子字药梵 名。初一字为种子也云云相承口
传也云云宝寿院 一三五云。阃阿伽陀药也。口决云。十二方 角十二大愿也云云 私云。準此记云。药壶 十二角表十二大愿。故知十二大愿阃中入 阿伽陀药喜见药不死药三种与一切众生 除业病鬼病四大不调病也 问。宝寿院 流云。大咒中初者。阃後二药。 上勝ト注。何三句俱云药耶 答。三句 理智教三药云事诸说同也。若初句为阃者 阙三药欤。理性院次第云。所谓 阿伽
陀药喜见
药不死药已上
三种不理智 教三
种也除四大鬼业
病也 云云私云。者但 药梵语ナレ𪜈以義配立三业也异本
了 问。消 灾轨中结今印诵大咒。不空轨中结今印 诵唵战驮祇哩娑婆诃之明两轨俱此印
名根本印何违 彼说诵明乎 答。皆是相承口传 也。以经轨勿令疑文 又印 法界定印口传秘印云云 御口云。 口传者观定印上有药阃。彼阃中入十二净 愿药而度脱像法转时众生也。 又深秘云。 药师即习胎脏大日也。 此时定印即观药 钵也。日野药师堂号法界寺。可思之。相 承口传也云云或次第云。想印上有药阃。 以此妙药能治一切众生四大不调病幷业 病及鬼病云云 又想此钵中有十二大愿妙 药以此药疗治像法转时众生之一切病 云云此二说自同今两种口决文 已上 问。阿 閦与药师同异如何 答。御口云。注大佛顶 二佛俱出可别佛欤。又消灾轨未渡前付 阿閦习之欤。彼轨流佈之後不然欤 日光 金光菩萨印言 御口云。常二大二 头各端拄如轮形。当流二风作宝。二大幷 立。是则珠宝先義也。羯三二会同故不擧 异。旋转三度明各一反欤 月光 如印文左拳金拳也 御口云。莲花 上在半月形。半月上有伏㝹 十二夜叉 如印文 御口云。胎脏诸夜叉 印引开半印形也。左拳腰。重御口云。十二 神将拥护十二时之夜叉也。顶戴十二时 兽。日光月光守护昼夜菩萨也 正念诵心咒 御口云。心咒者大咒。御口云。 正念诵用大咒。但初七返悉诵之。第八反已 後除归命句。已下心咒可诵矣 又第二度本尊加持唯用本尊两印明除日 月等印明欤。第三度如初度也。诸尊皆初 後本尊加持委行之。准知之 字轮观 五大 御口云。五大者金界字轮 观也。略用之。自下诸尊准之。遍智院别记 云。字轮观五大 端身正坐结定印入法界 体性三昧。观我心月轮上有五 字右旋住。而顺逆诵五字。次其字義顺逆观 迴ヤ。即字诸法本不生也。字诸法本不生 故。字自性離言说也。字自性離言说故。 字淸净不可得也。字淸净不可得故。 字因业不可得也。字因业不可得故。字 等空不可得也是为
顺观字等空不可得故。 字因业不可得也。字因业不可得故。字 淸净不可得也。字淸净不可得故。字 自性離言说也。字自性離言说故。字 诸法本不生不可得也是为
逆观 遂住字本不 生理言亡虑绝。是名无分别观。住此观了 可乃出定文 散念诵 十二神者十二夜叉言也。本尊两 咒俱用之 撥遣 御口云。用通撥遣印言也。针印 插花诵目奢穆之明也。消灾轨云。 如前迎请印。二轮向外撥。想像虚空中还 归于净土安居宝宫殿。真言曰。唵尔曩尔迦 蘖蹉蘖蹉婆誐缚妒乌瑟腻二合洒娑婆二合 贺引文又常喜院云。出集经第二。名药师 琉璃光佛大陀罗尼。亦名结愿神咒。常途 名十二神将咒是也云云 问。有何故名结 愿神咒乎 答。源运三部抄云。靑龙和尙 自以五色线作索即书十二将名一一结 于线中限若干日要期满愿愿称意讫便 解结云云此等说多分十二神将咒名结愿神 咒欤。念诵仪轨云。以五色线搓索咒繫病 人项及手足腰腹等〇咒五色线发愿セヨ。又 以二印拄于线上。更四十九遍结四十九 结後念此真言文七佛药师经下云。亦名执 金刚菩萨发愿要期。亦名十二大将发愿护 持文以此等文结愿義可得意欤 十二神将夜叉种子幷本地等事。十卷抄常 喜院 金毘罗者 是征明即亥
神弥勒菩萨 和耆罗者 是阿魅即戍神
得大势至菩萨 称佉罗者 是从魅即酉
神阿弥陀 安陀罗者 是传送即申
神观音菩萨 摩尼罗者 是小吉即末
神摩利支天 索监罗者 是勝光即午神
虚空藏菩萨 因持罗者 是十二神即己
神地藏菩萨 婆耶罗者 是天冈即辰神
文殊师利菩萨 么休罗者 是大衝即卯
神药师如来 紧那罗者 是功曹即寅
神普贤菩萨 照头罗者 是大吉即丑神
金刚手菩萨 毘佉罗者 是神后即子
神释迦如来 一行阿阇黎诠集耳云云 问。何药师如来以二菩萨十二神将为眷 属耶 答。七佛本愿经下云。药师如来彼国 中有二菩萨。一名日光遍照。二名月光遍 照。于彼无量寿菩萨众中而为上首文又 云。尔时众中有十二夜叉大将俱在会座。 其名云宫毘罗大将等云云 问。本愿药师 经云。有八菩萨乘神通来文 八菩萨何等 乎 答。迦识净土论云。八大菩萨文殊･观 音･势至･宝壇花･无尽意･药王･药尙･弥勒云云 大咒功能事 本愿药师经云。義净若见男 子女人有病苦者。应当一心为彼病人淸 净澡漱或食或药或无虫水ヲ以咒一百八遍。与 彼服食。所有病苦悉皆消灭。若有所求至 心念诵。皆得如意。无病延命。命终之後 生彼世界得不退转乃至菩提文随愿药 师经不空 云。若有受持。所欲皆成悉地。日 日三时各诵一百返。四重五逆十恶等障咸 得除灭。一切业障无不淸净。若欲护国 家。便无灾厄。又云。若有所求至心念诵。皆 得如意。无病延年。命终之後生彼世界。得 不退转乃至无上菩提。若有女人。薄福所 致。人皆憎厌。至心念诵一百八遍。恶相皆 除众人爱敬。身秽恶病亦得除愈。或有女 人。临当产时受于极苦。至心念诵一百八 返後。如来ニ称名礼赞供养者。众苦皆除。所 生之子身分具足。形猊端正人天欢喜。福德 智慧安稳少病。无有非人夺其精气文 消 灾仪轨云。由是本尊故诵真言返数七返 至百八。散印于顶上陈所祈愿心对彼 本尊所。愿希垂照属弥除横死文已上二 尊初日奉传受毕 次释迦 观中台上有字云云 御口云。有不可得 字加涅槃点。所谓破三有而证涅槃義 也云云 私云。法花中释迦名破有法王。可 思之。御自笔云。此种子引法花破有法王 出现于世文成義。是相承之口决也云云大 疏第十云。婆上释迦也。婆是三有。傍有二
点即是除遣三有義也文 私云。此疏释甚深。御口决又同之欤 变成钵形 御口云。转非器表示也 身黄金色〇坐莲花台云云大日经云。于东 方初门中画释迦牟尼。紫金色幷具三十 二相。披服袈裟衣坐白莲花台文 住彼而说 法不明分明
可勘正文〇变成钵形 御口云。转非器为 法器表示也。身黄金色〇坐莲花台云云 疏 第五云。于东方初门中先置释迦牟尼。身 黄金色幷具光辉三十二相。 所披袈裟作 乾陀色。 坐白莲花作说法之状谓。以左 手执袈裟角如今之阿育王像。右手竖指 以空水轮相持。是其标帜也。此白莲花即 是中台净法界藏世尊为令此教廣流佈故。 以此生身标帜而演说之。然而本尊法界 身无二无别故。云住彼而说法也文 密严 院释云。为弘密藏暂现第三重坐白莲 以告本地净妙文 私云。依此释者。大日 经文第三重释迦也。今次第住迦卢罗坐释 迦是胎八葉释迦也。又两释迦同异如何 御自笔云。八葉释迦本疏文云。八法身云云 既是中台具德也。第三重释迦此大日具德 释迦为度众生出现世间应身也。仍为 外部上首云云 结界 御口云。不动也 问。何不用金刚 夜叉乎 答。御口云。不动大钩召是通结护 通召请故。通用诸尊也 本尊加持 智吉祥印 御口云。是说法印 也。说法是後得智作用故云智。又依说法 也。依说法令世间吉祥故名智吉祥也。此 有三种。以空如次捻风火水也。三身说法 不同也。又三身配当有二说。法报应如次 配风火水。或逆次配之 私云。或传云。左 仰显众生上求。右覆示诸佛下化矣 钵印 御口云。以袈裟角隔两手间作法 界定印也。是则一钵形也。委如胎记 不空成就印 御口云。此迦楼罗座形也。二 大二小拄鸟首尾。二火入内合腹鸟足欤。委 如金记 散念诵 普贤 御口云。何明可用之。常 欤 文殊 御口云。五字明 撥遣 御口云。用通撥遣印言 次光明真言 本尊 胎大日口传悬
两界御口云。此法尊为秘 事。常金界大日或阿弥陀或不空羂索也。以 大日为本尊为当流秘传。故悬两界直不 显本尊为口传矣 种三塔 又胎大日种三也。若用馀尊时。 种三又可改欤 问。光明真言轨云。此大 毘卢遮那如来无量寿如来两躯如来心中 咒。诵一反为诵百亿无量大乘经百亿无 量陀罗尼了。最此大毘卢遮那如来肝心秘 密咒文私云。依此文虽通大日弥陀二尊。 终唯云大日肝心咒。以大日为本尊之義 诚可然矣但轨中无二界大日别。若依光明 義者。顺金界欤。理智中以智为光明故。 又真言擧五部体。三部五部胎金异故。尔如 何 答。御口云。胎脏专明百光遍照王義。岂 不顺光明義乎。又三部五部一往配当。所 以金界除障成身自受法乐行相也。转九识 成五智故立五部也。胎脏化度利生他受 法乐行相也。开大定智悲三门诸尊摄三 部也。细论胎五部。中院遍智五大文殊苏 悉地为佛部。金刚手除盖障为金刚部。观音 地藏为莲花部。释迦院为羯磨部。虚空藏院 为宝部也。三部时释迦虚空藏摄佛部也 五部废立
私加之况复种三大皆放五色光乎 印言 外五钴五字明 御口云。五钴印五 峰。各放一光。故有五色光也。五字明又尔 也 问。用馀尊之时此印言可馀尊印言 欤 答。御口云。可尔也 五色光印 右手开舒五指向外有口传
云云御口 云。口传者。五指少離立。指头各放光。即五 色光也。故名五色光印。此五色光明观照 亡者身也。五指五大五轮五智等欤。仪轨 云。五智如来现非我身鬥诤天魔时〇从 顶各放出百千光耀烧灭魔王军类〇依 光明力地狱饿鬼畜牲阿修罗等皆悉解脱 恶趣速得成正觉。故名光明真言文 私云。 既五智如来顶各放光云。是则顺五色光印。 又会胎脏五钴印故。以胎脏大日为本尊。 当流超绝之口传者欤 真言 御口云。不空佛部 金刚
部宝部莲部光明 羯磨
部真言
总体 问。此真言莲花部 次置光明句事如何 答。仪轨云。此大毘 卢遮如来无量寿如来两躯如来心中心咒 文可思之 问。此真言何如来所说耶 答。经云。尔时十方一切刹土三世一切如来 毘卢遮那如来。一时皆伸右无畏手摩淸净 莲花明王顶。同说不空大灌顶光明真言唵 〇如常轨云。尔时毘卢遮那如来〇说此光明 真言法要文仪轨云。初阿谟贺者。此三身万 德如来心中密言。次毘卢遮那者。此其如来 真实明句。次摩诃穆陀罗摩尼婆头摩者。四 摄智菩萨等心中密言。次苏婆罗婆罗婆利 陀耶者。是三世三劫一切诸佛如来一切菩 萨等心中密言。次吽婆咤者。此毘卢遮那无 量寿如来大威神力威猛大势力密言。破裂 地狱生净土句言。次苏婆诃者。此证得大 菩提果句言文私云。经中无婆咤莎诃字也 问。诵此咒功能如何 答。轨云。若欲得 智慧。向东方诵十万遍。必得大智慧。若欲 得辩才。向东方诵二十万遍。必得辩才。 若欲得贵人爱敬。向东方诵二十万遍。 若欲得一切上下诸人爱敬。向西方诵四 十万反。若欲得长寿。向东方诵五十万遍。 乃至百万遍。必得长寿福乐。若为死者。此 真言诵一遍必无量寿如来为死者授手 引导极乐净土。况七返若十二十遍诵功德 更不可量。若置墓处四十九反。必无量寿 如来荷负此灵决定令生极乐净土文又 云。若诵持此光明真言法师吹宛其身风 来触一切众生之身。皆悉解脱苦果入一 切佛地界会文光明真言经云。若诸众生具 造十恶五逆四重诸罪〇身壞命终堕诸恶 道。以此真言加持土沙一百八遍。屍林中 散亡者死骸上。或散墓土塔上〇应时即 得光明身〇捨处苦身往生于西方极乐 国土莲花化生文 礼佛皆金界
之通 问。本尊既胎脏。礼佛何用金 界乎 答。御口云。诸尊法习虽胎脏尊。行 義金界故尔也。初摩诃毘卢遮那即本尊故。 不可别句也 散念诵 御口云。大日者金界也。阿弥陀二 小咒中任意用之。阿ミリタ明一反。又 明也 问。召请结界撥遣如何 答 御口云。总召请大钩
召总结界不动总撥遣 针印目奢目
明用之 护摩息灾云云 问。此法专为亡者修之。何 用息灾乎 答。御口云。息灾是灭罪法故。 为亡者修之。或钩召敬爱专为亡者修之。 钩召是无明流转之众生召入于本觉故。敬 爱违本之无明令归本觉故 裡书曰 问。息灾灭罪有证乎 答。桧尾护 摩抄云。息灾护摩者亦有四种。一者灭罪息 灾谓能灭四重五逆十恶等罪。二者灭苦息 灾。谓能灭三涂八难及以人中诸极苦果。三 者除难息灾。谓能灭三灾七难等病苦〇。四 者悉地息灾〇善能证获三明五通诸功德 法〇云云依此文灭罪生善专在息灾法 也。故为亡者依息灾也 次佛眼 问。佛眼尊佛菩萨中何摄乎 答。御目录中 诸佛摄也 私云。既主佛眼佛母一德。可 心数尊。 依之安然瑜祇记云。佛眼佛母菩 萨位文 又佛眼仪轨云。佛眼明王文 疑 云。两部不二尊也。何属心数乎 答。金轮 爱染俱虽明王。是金胎不二尊也。若尔不 二尊心数何废菩萨乎 又问云。佛眼佛 母義如何 答。御口云。疏云。观察应度众 生出生随类形文上句释佛眼義下句述 佛母義也。又小野僧正胎脏礼忏佛眼佛母 殊勝金刚文 问。佛眼何尊所变乎 答。瑜 祇经云。 金刚萨埵所变云云 大日经所说佛 眼尊者大日所变云云 问。佛眼何部部母乎 答御口云。胎脏有三部母。金界有五部母。 佛眼是总母也云云大师宗秘论云。第一毘卢 尊佛眼为部母。金轮非明王不动大忿怒无 能勝作明妃名曰如来部。第二阿弥陀大日 为部母。马头大明王嚩语钓忿怒多罗为 明妃〇名属莲花部。第三阿閦尊么么鸡是 母。孙婆大明王军咤利大忿怒那利为明 妃。〇幷为金刚部。三部三昧耶〇说三不 说五文小野记云。佛部虚空眼为母。莲花 部白衣观音为母。金部如御作也。小野 僧正秘记云。 佛部毘卢遮那佛部主故 无母。般若菩萨不动尊为明王。金刚部阿 閦尊金刚部主金刚波罗蜜为母。金刚萨埵 降三世为明王。宝部宝生宝部主。宝波罗 蜜为母。金刚藏菩萨军陀利为明王。莲花 部观自在莲花部主。法波罗蜜为母。文殊 大威德为明王。羯磨部不空成就羯磨部主。 羯磨波罗蜜为母。金刚牙金刚夜叉为明王 文私云。两文虽繁多。大要故载之。但大师 御意以佛眼为三部中佛部母。小野记五 部中佛部无母。聊违御口决欤。虽然相承 无一准。不可局定。所谓大师以佛眼为 母。小野虚空眼为母。彼既异。若尔者何不 成总母義乎。又佛部母故可故总母。如一 中无际大虚摄四边有限空。依之安然云。佛 眼佛母菩萨是佛部佛母。通能成就五部法 也文既通摄五部。三部又可尔。定知可二 界总母也。 又此安然释以佛眼为五部中 佛部母。故五部各可有母也。仍御口决尤 极成矣 御自笔云。以佛眼为总母事。口决云。像 胎大日。印五眼。是则两部佛母之表示也 最秘
最秘云云又瑜祇经佛眼品说行仪金刚界也。 曼荼罗居八供四摄等故也。尊体胎脏大日 也。二手住齐入奢摩他之故也。又虚空眼 胎脏佛母。普通佛眼＊金界母也。然而普通 佛眼通两部习之也 问。佛眼通两部方 如何 答。根本印为佛眼下之条勿论也。金 刚吉祥印ヲモ佛眼印习也。而根本印习五眼 也。是金界也。金刚吉祥印习三眼。是胎脏 也。可思之。既两部之总母也。岂不通诸 尊乎。又通诸尊证文在之欤。只今分明 不觉悟。逐可勘之。但瑜祇经说指掌不可 异求欤。于虚空眼者如此之习无之。仍 不通两部也。又两界幷诸尊次第当流悉佛 眼加持加用之。且是为佛母之故也。又两部 幷诸尊次第散念诵。当流他流皆悉通用佛 眼大日。又可思之已上御
自笔 赞四智
金萨 问。佛眼法用金萨赞事如何 答。 相应经。佛眼金萨所变云云 故用之欤 问。 歎佛眼尊百八名赞何不用之乎 答。繁 多故欤。〇观中变成三层八葉莲花云云已 下依瑜祇经大成就品欤。三层者。第一重 金轮七曜。第二重八大菩萨。第三重八大明 王也。花院外四方四隅八供四摄中台佛眼 也。瑜祇经註云。法将阿阇黎云。八大菩萨如 理趣经。八大金刚女如摄一切佛顶轮王经 说。又八供四摄等标帜如金刚界。七曜形别 授文安然释云。以此三层二十四尊及外四 面十二供尊为曼荼罗。〇法将所指一切佛 顶轮王经未度此国。其八金刚〇具如佛 眼佛母念诵集列文 法将阿阇黎可寻之。 依相承次第者龙智欤御自
笔云法将阿阇黎事诸 师之说说繁多也。一边不可是非欤云云 问。七曜安第一重有何故乎 答。御口云。 香隆寺次第。敷星曜云云座下敷诸星之 意欤云云意云。佛眼尊以佛力。佛力直取七 曜为眷属降伏之故。以七曜置第一重 也。是佛母一子之慈悲故欤 问。以金轮 为七曜上首義如何 答。诸星悉从金轮毛 孔出生可见北斗及金轮两轨也 本尊加持 根本印言如常云云 御口云。此 印言出瑜祇经印相真言如金刚
界佛眼印言此结显五眼 也。上四眼下一眼也。谓上四眼者。二火间。二 空间。两手各风火间也。下一眼者。二小指间 也。先结印。面向上。诵明七返。然後印面 向身加持五处。先右目横引之正不付
之次左 目。次右眉。次左眉引如先。次额中竖引之。 开五眼義也。次向身三度顺旋转也。又云。 故僧正此印言功能拔瑜祇肝要云。出生一 切法。成就一切明。满一切愿。除一切不吉 祥。生一切福。灭一切罪。令一切有情见皆 欢喜。〇福如轮王七宝具足寿命长久。千万 俱脆〇一切夙业重障七曜二十八宿不能 破壞得大安乐。若持百万返得大涅槃处 文佛眼仪轨一行
记云。次佛眼明王印。以二手 合掌屈二头指。各柱中指背。幷屈二大母 指入掌。以印真言加持五处。真言曰。曩莫 三满多没驮引南唵噜噜萨普二合噜入嚩二合 罗底瑟妃二合悉驮卢者寧萨嚩𡃤他二合娑 达尼娑嚩二合贺。私云此印相如常明少异 也。今所用如金刚界明矣 次金刚 问。印相表示如何 答。御口云。表佛形也。 是释迦金轮印也。大日金轮印智拳印也。御 自笔云。但当流〇两金轮印言通用也 七 曜总印言 问。印表示如何 八大菩萨 御口云。此中明八大菩萨种子 加皈命句也。八太明王又尔也 撥遣 御口云。用总撥遣矣 已上三尊第十日奉传受了。都合五尊。口 决同十一日记之了。所记中误解可为记 者过。若冥正義者。偏任口决欤。是偏 为绍隆佛法迴向菩提也报恩院
御自笔同十七 日加一见毕。两界护摩等抄记之後。又 及诸尊瑜伽诚一流绍隆也。後第谁不庶 幾耳。末师宪深 永仁二年十二月二十九日。于纪州根来 寺。以中性院草本书写之毕 师主仰云。此抄是亲先师御口决故。予传 法门弟虽有其数。未授与之。而今感山 川往复之恳志猥焉。唯授一人之抄记。纵 虽为入室之同侣。不可许之。若背此 旨者。已似轻师。定违佛意有欤云云 大正 挍註 ＜原＞大正大学藏本, ＜甲＞高野山宝龟院藏古本写本 〔别〕－＜甲＞ 甫＝始＜甲＞ （必）＋然＜甲＞ （又）＋十＜甲＞ 御自笔裡书云＝私云準此等文定知传受已前可受受明灌顶欤裡书云御自笔＜甲＞ 〔私云･･･欤〕十九字－＜甲＞ 乎＝耶＜甲＞＊ 堂＝当＜甲＞ 〔有人〕－＜甲＞ 〔私云〕－＜甲＞ 智以众生尽＝亦无终尽＜甲＞ 〔句〕－＜甲＞ 修＝用＜甲＞ 〔问前･･･净地〕五十字－＜甲＞ 〔取意〕－＜甲＞ 文＝又^イ＜原＞ 〔裡云〕－＜甲＞ 〔日〕－＜甲＞ 智＋（合智）^イ＜原＞ 九山八海＝山海＜甲＞ 是＝此＜甲＞ 矣＝也＜甲＞ 三毒三妄＝三妄三毒＜甲＞ 淸＝悉＜甲＞ 〔御〕－＜甲＞ 仪＝轨＜甲＞ 或＋（三尊为秘事或）＜甲＞ 令＝今＜甲＞＊ 御自笔 裡书^イ＜原＞ 莲花乃至云云八行甲本作细註 显＝形＜甲＞ 云云＋（已上御自笔）＜甲＞ 形＋（观）＜甲＞ 〔情〕－＜甲＞ 之＝文＜甲＞ 原本傍註曰此幸心院御自笔 〔心〕－＜甲＞ 取意＝矣＜甲＞ 〔御自笔云〕－＜甲＞＊ 垢＝染＜甲＞ 〔依〕－＜甲＞ 〔以字可为正说欤〕－＜甲＞ 〔不染不垢犹如莲花文〕－＜甲＞ 〔淸〕－＜甲＞ 敷＝花＜甲＞ 是＝则＜甲＞ 果＝是＜甲＞＊ 〔也例如〕－＜甲＞ 慈悲＝悲心＜甲＞ 观＋（世）＜甲＞ 菩提心＝论＜甲＞ 〔也〕－＜甲＞ 体＋（文）＜甲＞ 上＋（之）＜甲＞ 令此＝今＜甲＞ 〔昧〕－＜甲＞ 即＝则＜甲＞ 〔处〕－＜甲＞ 左＋（右）＜甲＞ 心＋（额）＜甲＞ 每＝处＜甲＞ 什＝汁＜甲＞ 记＝说＜甲＞ 依信＝信依＜甲＞ 学＋（等） 妙＋（也）＜甲＞ 〔入壇以後〕－＜甲＞ 反＋（後）＜甲＞ 〔已下御自笔〕－＜甲＞ 被＋（灭）＜甲＞ 数返＝返数＜甲＞ 通＝遍＜甲＞ 乃＋（至）＜甲＞ 修＝成＜甲＞ 此＋（法）＜甲＞ 御自笔云＝已下御自笔＜甲＞ 〔命〕－＜甲＞ 立三二寸＝二三寸＜甲＞ 〔令〕－＜甲＞ 〔方〕－＜甲＞ 〔云〕－＜甲＞ 原本傍註曰异本ニアリ 诸＝经^イ＜原＞ 不＝又＜甲＞ 配立＝形＜甲＞ 〔异本了〕－＜甲＞ 空＝定＜甲＞ （在）＋口＜甲＞ 印＋（也）＜甲＞ 日＝桧＜甲＞ 〔云云〕－＜甲＞ 原本傍註曰异本 愿＋（之）＜甲＞ 渡＝度＜甲＞ 流＋（习）＜甲＞ 〔御口云･･･大咒但〕十字－＜甲＞ 命＋（等）＜甲＞ 心＝正＜甲＞ 明＝言＜甲＞ 可乃＝乃可＜甲＞ 通＝遍＜甲＞ 〔也〕－＜甲＞ （问药师咒名结愿神咒耶答宝寿院一三五云结愿神咒事集经是十二神将咒也云云常喜院真言集上云长宴僧都四十帖口决云陀罗尼集经以呼卢呼卢咒为结愿神咒本愿经以十二神咒结愿为神咒新度轨以大陀罗尼十二神将为结愿神咒小轨同之不空轨以波诫波帝咒为结愿神咒云云）百十八字＋又＜甲＞ 〔云〕－＜甲＞ 拄＝持^イ＜原＞ 〔夜叉〕－＜甲＞ 十二神＝太一＜甲＞ ＝＜甲＞ 耳＝了＜甲＞ 〔寿〕－＜甲＞ 云＝曰＜甲＞ 命＝年＜甲＞ 世＝此＜甲＞ 悉地＝诸有＜甲＞ 咸＝成＜甲＞ 祈＝行＜甲＞ 御自笔＝裡书＜甲＞ 云云＝已上御自笔＜甲＞ 此疏＝疏＜甲＞ 器＋（为法器）＜甲＞ 〔大日･･･云云〕七十四字－＜甲＞ 黄＝真＜甲＞ 本尊法界＝本法身＜甲＞ 原本傍註曰以上イニ无 胎＋（之）＜甲＞ 也＝欤＜甲＞ 〔本〕－＜甲＞ 现＝兴＜甲＞ 〔用〕－＜甲＞ 手＝掌＜甲＞ （本）＋尊＜甲＞ 改＝然＜甲＞ 胎＋（有）＜甲＞ 废＝配^イ＜原＞ 天＝大＜甲＞ （裡书云）＋问＜甲＞ 〔此真言〕－＜甲＞ 〔句〕－＜甲＞ 〔心〕－＜甲＞ 〔真〕－＜甲＞ 句＋（言）＜甲＞ 〔欲〕－＜甲＞ 二十＝三十＜甲＞ 必＝者＜甲＞ 生＋（类）＜甲＞ 皆金界之＝皆如金界＜甲＞ 〔一反〕－＜甲＞ 〔佛母〕－＜甲＞ 位＝法＜甲＞ 尔＋（者）＜甲＞ 〔心数〕－＜甲＞ 萨＋（義）＜甲＞ 非＝作＜甲＞ 〔勝〕－＜甲＞ 语＝诃^イ＜原＞ 钓＝约＜甲＞ 〔利〕－＜甲＞ 幷为＝应属＜甲＞ 〔部〕－＜甲＞ 金＋（刚）＜甲＞＊ 〔御〕－＜甲＞ 御自笔云＝裡书云报恩院御自笔＜甲＞ 尊＋（之）＜甲＞ 今＝令＜甲＞ 〔如此･･･眼〕二十五字－＜甲＞ 笔＋（也）＜甲＞ 〔女〕－＜甲＞ 度＝渡＜甲＞ 八＝以＜甲＞ 原本傍註曰, 宽空御事也 〔曜〕－＜甲＞ 〔刚〕－＜甲＞ 胒＝明＜甲＞ 以＝故^イ＜原＞ 〔次〕－＜甲＞ 〔云〕－＜甲＞ 以下甲本无之, 甲本奥书曰正本虽为半切之卷物为今易披见条条丁之更非聊尔之仪而已文明十一年已亥六月三日令书写之正忠亨禄四年六月二日为求法江州于总持寺求之毕金刚佛子 长照隅州肝付高崇寺住僧右笔坂东下总之国旧井蛮藏院住赖音